следующая тема »

[Юнкер]

"Домостро́й" — памятник русской литературы, литературное произведение в жанре «поучения», сборник правил, советов и наставлений. Наиболее известен в редакции, относимой к середине XVI века и приписываемой протопопу Сильвестру, духовнику Ивана Грозного. В состав «Домостроя» входят советы по религиозным, общественным, семейным, хозяйственным и т. п. вопросам.  Адресат «Домостроя» - зажиточный горожанин, рачительный хозяин, сам непосредственно участвующий в хозяйственной деятельности, в которой ему помогает жена. У "Домостроя" были свои предшественники – византийские своды правил, написанные в православной традиции.

Фрагменты "Домостроя"

Как детей учить и страхом спасать.

Да пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в доброй науке: учить страху Божию и вежливости, и всякому порядку. А со временем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию, отец – сыновей, а мать – дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог способности даст. Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности – упокоят тебя в старости твоей. И хранить, и блюсти чистоту телесную и от всякого греха отцам чад своих как зеницу ока и как свою душу. Если же дети согрешают по отцовскому или материнскому небрежению, о таковых грехах и ответ им держать в день Страшного суда. Так что если дети, лишенные наставлений отца и матери, в чем согрешат или зло сотворят, то и отцу и матери с детьми их от Бога грех, а дому убыток, а себе самим скорбь. Если же у богобоязненных родителей, рассудительных и разумных, дети воспитаны в страхе Божьем в добром наставлении, и научены всякому знанию и порядку, и ремеслу, и рукоделию, – такие дети вместе с родителями своими Богом будут помилованы, священниками благословлены и добрыми людьми похвалены.


Как мужу с женою и с домочадцами в доме своем молиться Богу

Каждый день вечером муж с женою и с детьми, и с домочадцами, если кто знает грамоту – отпеть вечерню, павечерницу, в тишине со вниманием, предстоя смиренно с молитвою, с поклонами, петь согласно и внятно, после службы не пить не есть и не болтать никогда. Да и всему свое правило. Ложась спать, каждый христианин кладет пред иконой по три земных поклона, но в полночь, встав тайком, со слезами хорошо помолиться Богу, сколько сможешь, о своих прегрешениях, да и утром, вставая – также; и каждый поступает по силам и желанию, а беременные женщины кланяются поясным поклоном. Всякому христианину следует молиться о своих прегрешениях и об отпущении грехов, о здравии царя и царицы, и чад их, и братьев его, и бояр его, и о христолюбивом воинстве, о помощи против врагов, об освобождении плененных, и о святителях, священниках и монахах, и об отцах духовных, и о болящих, о заключенных в темницы, – и за всех христиан. Жене же нужно молиться о своих прегрешениях – и за мужа, и за детей, и за домочадцев, и за родичей, и за духовных отцов. А утром, поднимаясь, также Богу помолиться, отпеть заутреню и часы, и молебен с молитвою, да в тишине, со смирением, стройно петь и со вниманием слушать, и образам покадить. А если некому петь, то побольше молиться и вечером и утром. Мужьям же нельзя пропускать ни дня церковного пения: ни вечерни, ни заутрени, ни обедни, а женам и домочадцам – как уж получится, как решат: в воскресенье и в праздники, и в святые праздничные дни.


Как почитать отцов своих духовных и повиноваться им во всем

Следует знать и то, как почитать детям духовных своих отцов. Приискать отца духовного доброго, боголюбивого и благоразумного, рассудительного и твердого в вере, который подаст пример, а не потаковщика пьяницу, не сребролюбца, не гневливого. Такого следует почитать и слушаться его во всем, и каяться перед ним со слезами, грехи свои поведуя без стыда и без страха, а наставления его исполнять и епитимьи соблюдать по грехам своим. Призывать же его к себе в дом часто, да и к нему приходить на исповедь по всей совести, поученьям его с признательностью внимать, и подчиняться ему во всем, и почитать его, и бить челом ему низко: он учитель наш и наставник. И пребыть перед ним со страхом и признательностью, к нему ходить и давать ему подношения от своих плодов трудов по возможности. Советуйтесь с ним почаще о житии полезном, чтоб удержаться от всяких грехов. Как мужу наставлять и любить жену свою и детей и слуг, как жене слушаться мужа; обо всем советуйтесь с ним всякий день. Исповедоваться же в грехах своих следует перед отцом духовным и открывать грехи свои все, и покоряться ему во всем: ибо заботятся они о наших душах и ответ дадут за нас в день Страшного суда; и не следует ни бранить их, ни осуждать, ни укорять, а если же станут за кого просить, выслушать это, да наказать виновного, по вине смотря, но прежде все обсудив.

Как почитать архиереев, а также священников и монахов. Во всех скорбях душевных и телесных с пользою им исповедоваться

Всегда приходи к священникам и воздавай подобающие им почести, проси у них благословения и духовного наставления и, припадая к ногам их, во всем богоугодном им повинуйся. Отнесись с доверием и любовью к священникам и монахам, во всем покоряйся и повинуйся им, от них получая спасение души. В трудных делах без стеснения спрашивай их совета и о духовном, и обо всем греховном. А если какое постигнет тебя страдание, душевное или телесное, или болезнь, или некий недуг, пожар ли, потоп, воровство и разбой, или опала царская, или господний гнев, или поклеп, оговор, или убытки безмерные и иная неизбывная скорбь, – при всем при том не впадай в отчаяние, припомни прежние свои прегрешения, которые горе доставили Богу или людям, и слезы искренние пролей пред милостивым владыкой и пречистою Богородицей, и перед всеми святыми; к тихому обратясь пристанищу, к этим духовным наставникам, исповедуй свои согрешенья и скорбь – в умилении и со слезами, в сокрушении сердца, и уврачуют тебя во всяких бедах, облегченье душе даровав. А если что повелят священники, все то исполни, каясь в грехах, ибо они суть слуги и молельщики у небесного царя, дано им от Господа дерзновение просить о полезном и добром для душ и для тел наших, и о прощении грехов, и о жизни вечной.

Как христианам врачеваться от болезней и от всяких страданий – и царям, и князьям, и всяких чинов людям. И священникам, и монахам, и всем христианам

Если Бог нашлет на кого-то болезнь или какое страдание, врачеваться следует Божьею милостью да молитвою и слезами, постом, подаянием нищим да истовым покаянием, с благодарностью и прощением, с милосердием и нелицемерной любовью ко всем. Если кого ты чем-то обидел, нужно просить прощения сугубо и в будущем не обижать. И всех согрешений избегать и впредь никому не творить зла. Наказы же духовных отцов соблюдать и епитимьи править, и тем очиститься от греха, душевные и телесные болезни исцелить, взывая к Божьему милосердию. Каждый христианин обязан избавлять себя от всяких недугов, душевных и телесных, от душетленных и болезненных страданий, жить по заповеди Господней, по отеческому преданию и по христианскому закону, – тогда человек и Богу угодит, и душу спасет, и греха избудет, и получит здоровье, душевное и телесное, и наследует вечные блага.

[Юнкер]

На форум поступил вопрос

Мир Вам! Что думают уважаемые исследователи из РПЦЗ о необходимости послушания Поместным Соборам (Владимирскому и Стоглаву) Русийской Православной Церкви бывшим до раскола учиненного Никоном?

Анафематствование троеперстия Стоглавым Собором мы считаем обрядоверческой ошибкой, равно как наложение клятвы на троеперстие в 1666-1667 г.

http://www.rocor-dv.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=24:1974--------&catid=4:2010-11-27-14-44-34&Itemid=3

Патриарх Никон никакой раскол не учинял.  С 1958 года он оставил патриаршую кафедру, а в 1666 году на Соборе был лишён не только патриаршего достоинства, но и епископского сана. В 1682 году царь Фёдор Алексеевич исходатайствовал у восточных патриархов разрешительные грамоты, повелевающие причислить Никона к лику патриархов и поминать в таком звании открыто.

Мы в диалоге со старообрядцами исходим из того, что у них:

1) неистинная иерархия (во всех согласиях)
2) нарушенно апостольское преемство
3) догматизация обрядов
3) низвержение догмата о единой Церкви. Старообрядцы хоть и читают "верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь", но под Вселенской Церковью понимают не Церковь, а свои собственные расколы.

Мы полагаем, что старообрядцы должны войти в общение с каноничной иерархией.

РПЦЗ признаёт и уважает старые обряды.

По словам первого Первоиерарха РПЦЗ митр.Антония (Храповицкого): "Хотя спасительна только одна Св. Православная Церковь, но то, что сохранилось у раскольников от древности делает их весьма близкими к вечному спасению".

В составе РПЦЗ есть единоверцы, бытие которых определяется Соборным Определением 1974 года. На практике в составе РПЦЗ был епископ Ирийский Даниил (ныне покойный),окормлявший русских старообрядцев в США. Сейчас в составе Северо-Русской епархии есть старообрядческий приход на Вологодчине и соответственно священник.

[Варфоломей]

Во первых, ни Отцы Церкви, ни древние потребники, ни Кормчая НЕ знают иного истинного крестного знамения как двоеперстие, ведь Христос в двух природах был распят на Кресте, а троеперстием утверждаем, что вся Святая Троица была распята. Во вторых. обряд- выражение веры, и как пешет вл. Андрей Уфимский: За старообрядчеством осталась, таким образом, церковная дисциплина и церковная благовоспитанность, а среди новообрядцев, как их печальная привилегия, стали развиваться религиозное разгильдяйство, нравственная распущенность и общая беспринципность. И в довершение приведу такой логический пример, что обряды- это берега реки благодати, текущей от Престола Божьего.
Третье, отрекшись от старых обрядов и анафематствовав тех, кто их держится Никон с никонианами, т.о. учинили раскол Русской Церкви, поскольку своими беззаконными деяниями они откололись от Русской Церкви.
Далее, если говорить о поповцах, то нарушение иерархии было только у беглопоповцев, а не у белокриничников, причем именно беглопоповцы являются раскольниками по отношению к Древлеправославной Церкви (белокриницким). Кроме этого, согласно канонам и истории они и являются действитель истинной Русской Православной Церковью с неискаженными догматами, текстами, обрядами, в отличии от никониан, я уж не говорю о сергианах, те вообще в 30-е реформировали никоновские тексты, а редактировал их Варфоломей Ремов- впоследствии явный католик.
Поэтому новообрядцы должны войти в общение с каноничной иерархией, т.е присоединиться к Церкви Христовой. А единоверие, это то же униатство: правильные обряды, но нахождение под омофором еретика. И в довершение еще раз процитирую вл. Андрея: Новообрядцы по существу своему были всегда лишь безобрядниками, преклоняясь только перед внешним блеском полицейской государственности, они в глубине души были только рабами и лакеями всякой власти, лишь бы она согласилась их кормить. Этот принцип глубоко антинародный и антикультурный иногда выражался в жизни с крайним цинизмом. Так, один гордый любимец императора Александра I Аракчеев, когда ему говорили, что все его мероприятия вредны для отечества, то он отвечал: «Что мне отечество, был бы только доволен царь-батюшка».
Спаси Христос!

[Юнкер]

Вл.Андрей Уфимский был православным епископом, чьи симпатии к старообрядцам вовсе не достигали предела симпатии к расколу. Он не считал новообрядцев "еретиками", т.е. сам был одним из них.

Вл.Андрей надеялся воссоединить старообрядцев с Православной Церковью, а не стремился оправдывать их заблуждения.

Патр.Никон не анафематствовал старый обряд. Это сделал его преемник.

Проклятие старого обряда была такой же ошибкой, как и проклятие троеперстия Стоглавым Собором, на котором, к сожалению, процветало невежество. Русская Церковь отказалась от обоих ошибок.  

Белокриницкая иерархия неканонична, т.к. ведёт своё начало от одного епископа, находящегося на покое, который был введён в заблуждение старообрядцами, выдающими себя за православных. Совершённые им хиротонии были недействительны.

Православная Церковь - это вселенская православная полнота.

Обряды не могут стоять выше богооткровенных истин, в частности истины о Единой Церкви. Христиане в разные века крестились и одним перстом, и двумя, и тремя, и всеми пальцами сразу. Суть крестного знамения от этого не менялась. Спасает человека не обряд сам по себе, а вера во Христа.

Единоверие - это возможность для почитателей старого обряда вернуться обратно в Православную Церковь, сохраняя правила древнего благочестия.

Подумайте о своём вечном спасении и войдите в лоно Православной Церкви.

[Варфоломей]

Вл. Андрей присоединился от новообрядчества к Православной Церкви, о чем он пишет в "Истории моего старообрядчества", и в тюрьме он принял Святые Дары именно от Православной Церкви Белокриницкой иерархии. Второе, почитайте решения Собора 1666-67 г.г., где увидите, что именно Никон анафематствовав старый обряд, отпал от Православной Церкви, как и все никониане ныне находящиеся вне Церкви Христовой, согласно Кормчей. Согласной этой же книге у Вас нет прав называться Православной Церковью и быть Ее полнотой. А принимать Ваши амбиции за каноны Церкви, это вызывает улыбку.
О истинности двоеперстия пишут и древние Кормчие и святые, например Петр Дамаскин, а так же чин принятия от ереси яковит. И согласитесь, что одним перстом крестились еретики монофизиты, а щепотью и пятерней- латиняне, но для православного христианина свидетельство еретика недостоверно и не принимается! Так что, Древняя Церковь вашей щепоти НЕ знает, и вы согласитесь, что в "монастырь Отцов Церкви" нельзя нам входить со своим уставом.
Вести преемственность от одного епископа, когда все остальные в ереси, это канонично. Правило св. Юстиниана Великого: «Аще три епископа не обрящутся, достойно есть при двою и при едином избранию быти на епископство» (Кормчая Книга патр. Иосифа. Гл. 42 Юстиниана царя. Правило 29, л. 302 на об.). То же самое говорится и в древнейших Апостольских Постановлениях. Необходимо сделать упор на то, что эти правила допускают возможность единоличной хиротонии, когда другие епископы «не обрящутся» (вследствие гонений и трудности связи с епископами), не говоря уже о том случае, если они – еретики, т.е. епископов нет вовсе.
Обряд- это выражение веры, т.е. выражение богооткровенной истины. и как вера не может быть без внешнего, т.е. обряда, так и обряд без содержания.
Спаси Христос!

[Юнкер]

Вл.Андрей не уходил в старообрядческий раскол, а лишь воссоединил с Православной Церковью старообрядцев.

ОТПАЛ  ЛИ  АРХИЕПИСКОП  АНДРЕЙ  (УХТОМСКИЙ)
В  СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ  РАСКОЛ?

Экклезиологические аспекты деятельности
священномученика Архиепископа Андрея Уфимского
по возсоединению со старообрядцами

http://www.katakomb.ru/7/arh_andrey.html

[Варфоломей]

Стоп. Вы не ответили на мои вопросы! Канонически и исторически доказать старообрядческий раскол Вы не можете, раскол же является новообрядческим!
И мы не обсуждаем личность вл. Андрея Уфимского, мы рассматриваем именно новообрядческий раскол. Об этом кстати говорит и статья: http://st-elizabet.narod.ru/pr_pil/feof_staroobr.htm
Кроме этого, в ответ на Ваши просьбы, я Вам предоставил ссылки на каноны Церкви. Вы же утверждая свои тезисы не привели ни одной ссылки. Вот еще одно правило Номоканона: Правило 18

Кто не знаменается и не благословляет двема персты, тот есть проклят, по чину принятия от еретик яковит, каковый имеется в Большом потребнике и во многих древлеписьменных кормчиях, и по 31 главе собора Стоглавнаго.
Спаси Вас Христос!

[Юнкер]

1) Решения Стоглавого Собора были пересмотрены законным Собором 1666-1667 года. Однако Патр.Никон никакого участия в этом Соборе не принимал, т.к. на тот момент уже около 10 лет не являлся действующим патриархом.

2) Кормчая книга византийского образца не содержит запрета на троеперстие. По этой причине все восточные православные Церкви к XVII веку практиковали при совершении крестного знаменья троеперстие. Решение Стоглавого Собора об анафематствовании троеперстия было ошибкой, вызванной неправильными переводами греческих книг, т.к. фактически этим деянием проклинались все восточные православные Церкви, практикующие этот обряд. Собор 1666-1667 г. исправил эту ошибку, добившись единообразия обрядов во Вселенской Церкви.

3) Т.н. "никониане" не являются еретиками, т.к. ересь есть искажение догматов. Новый обряд не может быть ересью. В 19 веке, когда зародилась т.н. "белокриницкая иерархия", в мiре было достаточное количество законных православных епископов, с которыми старообрядцы могли бы войти в общение, если бы захотели подчиняться законной церковной власти. Тем паче, что старый обряд стал открыто практиковать в господствующей Церкви как минимум с 1800 года. Однако группа старообрядцев, вместо того, чтобы найти законного архиерея, обратилась к находящемуся на покое епископу, который по Канонам не имел власти рукополагать кого-либо без согласия  церковного начальства. Такие рукоположении были недействительны по 1 Ап.Правилу и прочим соответствующим каноническим нормам.    

4) Члены Западной Церкви крестились пятью перстами ещё до раскола 1054 года, поэтому этот обряд вполне соответствовал традициям Вселенской Церкви.

5) Обряд - это благочестивая традиция, которая может меняться, но не правило Веры, которое неизменно.

6) Статья о позиции архиеп.Андрея Уфимского убедительно доказывает, что вл.Андрей вовсе не уходил в старообрядческий раскол, поэтому Ваши аппеляции к его авторитету несостоятельны.

[Юнкер]

Увещание старообрядцам

http://www.listok.com/words4.htm

[Варфоломей]

Первое, согласно Номоканону свидетельства еретиков для православных никакого значения не имеют! Поэтому и католики и их братья никониане- все еретики, и их мнения изначально неправы. Второе, Стоглав- канонический собор в отличии от разбойничьего собора 1666-67 г.г. Стоглав- законный собор русской церкви согласно канонам и понятиям соборности, а этот просто сборище проходимцев и ненавистников чистоты Православия. Вспомним, что все остальные православные церкви к тому времени были уже в унии с латинянами. Далее, троеперстие, согласно Ключевскому, появилось на Афоне в 17 веке и ненавидящие Русь греки решили отвратить наш народ от чистоты веры.
Никониане являются еретиками вследствии искажения Православного Символа веры, догматов, церковного устройства и перемены обрядов, поскольку видимый обряд- это видимое и точное выражение невидимой веры.
Если же говорить о вл. Андрее Уфимском, то он выйдя из никонианской ереси губящей души, присоединился к Церкви Христовой, которая согласно Златоусту верна исполнению Писания и Предания. А увещания никониан для истинно православных христиан не более ценны, чем баптистские трактаты! С праздником явления Толгской иконы Божьей Матери!

[Юнкер]

1) Члены Западной Церкви крестились пятью перстами ещё задолго до раскола 1054 года, однако это нисколько не смущало находящуюся с ними в полном общении Восточную Церковь. Св.Римских Пап, практиковавших этот обряд, Православная Церковь почитала во святых. Св.Патриарх Фотий I в своих поучениях убеждал греческих богословов не переводить полемику с латинянами на уровень спора об обрядах, что представлялось делом крайне пустым и ненужным, ибо Православная Церковь всегда допускала многообразие обрядов при единстве веры.

2)  Какой член Символа Веры отвергают "никониане"?

3) Постановления поместного собора могут пересматриваться, т.к. епископам дано право вязать и решить. Собор 1666-1667 г. был законным и по форме и по существу, т.к. нём были собраны все русские епископы.

4) Православные церкви в XVII не были в унии с латинянами, т.к. Флорентийская уния провалилась.

5) Двоеперстие и трёхперствие - внешние и часто меняющиеся символы, не затрагивающие сути православной веры.

6) Вы лжёте на вл.Андрея Уфимского, который из Российской Церкви не уходил, как это и следует из документов. Потрудитесь прочесть статью. Если же вл.Андрей "ушёл" к старообрядцам, то почему он одновременно находился в общении с патриаршей Церковью?

7) У веры не может быть "точных выражений" в виде обрядов, а только в виде богодухновенных догматов. Обряды - это внешние элементы богопочитания, которые вовсе не тождественны догматам веры.

Хула в адрес Православной Церкви и её нарекание "ересью" и "расколом" на этом форуме не приветствуется.